SCI Библиотека

Исследование посвящено статусу и роли утопического сознания в социуме и культуре. Автор полагает, что утопический компонент присущ любому человеческому целеполаганию и проектированию. Проект - результат недовольства наличной реальностью, он несет в себе стремление к переменам, радикальным перестройкам, но на первых порах в человеке доминирует желание и еще не оформленный образ - как цели, так и пути ее реализации. Поэтому первая фаза проектирования всегда утопична. В социокультурном проектировании это «образ Эдема», который лишь позже перерастает в реалистичные планы и подбор средств, в учет обстоятельств. Однако утопическая составная в качестве идеала остается вдохновляющим моментом при четком различении идеала и реальности. Утопическое сознание обретает черты иллюзорного, когда идеал переносится в конкретное действительное пространство и время. Тогда люди пытаются либо «переехать» в Эдем, либо перевезти его к себе, либо стремительно его реализовать, спеша и утомляясь. В первом случае происходит отказ от собственного «проекта лучшего», во втором собственный проект пытаются выполнить без учета реальных возможностей. В обоих случаях в силу отсутствия реализма следует разочарование. В исследовании также анализируется утопическое сознание как социальный конструкт, создаваемый влиятельными социальными группами для реализации своих интересов. Этот конструкт распространяется с помощью СМИ. Автор полагает, что идеологии, в том числе производимые наличной властью, всегда одновременно являются утопиями для масс. Коротко рассматриваются две мощные современные утопии - глобалистско-технократическая и консервативно-архаическая, отмечается их нереалистический характер, ведущий к последующим разочарованиям.

В исследовании анализируется одно из главных произведений индуистской философии - “Бхагавад-Гита”, оказавшее огромное влияние на развитие восточного образа мира в целом и индуистского в частности. Рассматривается концепция путей, ведущих к освобождению и познанию “Я”, Бога, бытия и небытия. Авторы приходят к выводу, что путь познания (Джняна Марга), хотя и должен содержать как интеллектуальные принципы, так и рациональные инструменты, содержит подчинение интеллекта интуиции, что противоречит европейской философской мысли. Другим путем освобождения является путь действия (служения) - Карма-Марга, самой трудной задачей которого является преодоление интереса к совершению действия. Служение должно быть свободно от эгоистических соображений. Здесь Кант выразил взгляды, очень близкие к Карма-Марге, сосредоточив внимание на философском анализе морального и правового. В качестве доказательства авторы приводят примеры человеческих поступков, которые невозможно оценить однозначно.

Вложения иностранных капиталов в Китае начались с опиумной войны. К началу XX в. они достигли огромной суммы. В 1902 г. сумма иностранных капиталовложений в Китае составляла 800 млн. ам. долл. За последующие 12 лет, к началу первой мировой войны, она увеличилась примерно в 2 раза. В течение последующих 17 лет, с начала первой мировой войны до 18 сентября 1931 г., сумма капиталовложений еще увеличилась примерно в 2 раза. За пятилетний период после 18 сентября 1931 г. до 7 июля 1937 г. сумма капиталовложений увеличилась на 38%, в том числе в Северо-Восточном Китае — на 66% и во внутреннем Китае — на 24 %. За период от 7 июля до капитуляции Японии иностранные капиталовложения в Китае выросли более чем в 2 раза, в том числе в Северо-Восточном Китае — приблизительно в 5 раз и во Внутреннем Китае — на 40%. Таким образом, за 44 года общая сумма иностранных капиталовложений в Китае увеличилась более чем в 12 раз, достигнув 9800 млн. ам. долл.

В данной книге Пэдмор собрал обильный фактический материал, на основе которого он анализирует экономическое положение каждого из африканских владений Англии, жизненный уровень коренного населения, методы управления, применяемые английской колониальной администрацией, формы и методы расовой дискриминации. Он показывает, что в своем отношении к населению колоний лейбористское правительство Англии верно следует традициям консерваторов; что, лицемерно клянясь демократией, оно сохраняет в колониях режим фактического рабства, оправдывая его доводами, взятыми из арсенала фашистских проповедников расизма. В книге содержится также много интересного материала из истории порабощения африканских народов империалистическими державами Европы и очень конкретное описание методов, применяемых англичанами в настоящее время для эксплуатации труда этих народов и закрепления их нищеты и культурной отсталости. Последняя часть книги посвящена характеристике национального движения в африканских владениях Англии.

Изложен опыт применения бригадных форм организации труда, бригадного хозрасчета и коллективного подряда на карьерах. Обоснованы непрерывность хозрасчетного периода, материальная ответственность бригад за перерасход ресурсов, необходимость укрупнения хозрасчетных коллективов. Рассмотрены оперативное планирование, учет работы и установление КТУ в автотранспортных бригадах, распределение между бригадами затрат на оплату труда работников ремонтной службы автотранспортных цехов. Отражена организаторская роль специалистов и служащих в условиях бригадного хозрасчета и коллективного подряда. Для рабочих, бригадиров, а также инженерно-технических работников горнорудной промышленности.

Во второй половине ХХ в. в Японии активизировалась эстетическая мысль, призывающая изучать художественное национальное наследие, с обязательным применением приемов герменевтики. Возникла насущная необходимость использования западной формы философствования и компаративистских исследований. Появились и другие направления мысли, ориентированные на национальное обособление, усиление акцента на специфичности своей культуры вообще и природы искусства и художественного творчества в частности. Они были представлены такими учеными, как Сакабэ Мэгуми, Сасаки Кэнъити, Иваки Кэнъити. В итоге обозначились две достаточно яркие, но разные тенденции в японской эстетике. Они расходятся по ряду вопросов, связанных со статусом эстетики как философской науки и искусства как профессионального занятия. При этом представители обоих направлений считают себя наследниками идей известного философа Нисиды Китаро. Так, Амагасаки Акира, разделяя позицию об изменении статуса искусства в эпоху доминирования массовой культуры, предложил отказаться от самого института искусства, подразумевающего профессионализм, высокое качество работы, систематическое обучение и так называемый сакральный горизонт, т.е. стремление к выходу за рамки обыденности, характерного для обычного западного представления об искусстве. Эстетика рубежа ХХ-ХХI вв. продемонстрировала разнонаправленность интенций японских ученых. С одной стороны, это стремление к теоретической реконструкции мировоззренческих оснований традиционной национальной художественной мысли, тяготеющее к философскому анализу обширного наследия национальной художественной практики с использованием приемов западной науки. С другой - наблюдается и обратное движение под лозунгом «назад - к традиции!», развивающее иную тенденцию и обосновывающее истинную реальность и уничтожающую любые генерализирующие формулы и схемы, которую можно охарактеризовать как радикальный эстетический номинализм.

В книге дан комплексный подход к фундаментальному анализу деятельности коммерческого банка, имеющий практическую направленность с акцентом на российские условия. Представленная модель фундаментального анализа может быть использована для формирования стратегии управления ценностью собственного капитала коммерческого банка. Модель анализа банка, представленная в настоящей работе, алгоритмизирована для традиционных автоматизированных систем, имеет аналитические приложения, адаптированные к учетной политике коммерческих банков России, и предназначена для практического использования. Для широкого круга специалистов финансового рынка, работников банковской системы, профессиональных участников рынка ценных бумаг, аудиторов, преподавателей, студентов и аспирантов.

В книге показаны пути совершенствования стиля руководства экономикой, необходимость его соответствия меняющимся условиям хозяйственного развития и характеру решаемых задач. Особое внимание обращено на необходимость развития экономических методов руководства на всех уровнях управления народным хозяйством, формирование стиля хозяйствования, способствующего выявлению и использованию созидательных резервов человеческого фактора.

В книге дан критический анализ ревизионистских взглядов на экономические проблемы капитализма. Большое внимание уделено критике ревизионистского мифа об «устарелости» марксистско-ленинской экономической теории, показана несостоятельность ревизионистских нападок на «Капитал» К. Маркса, ленинскую теорию империализма и государственно-монополистического капитализма, критикуются антинаучные концепции «улучшенного капитализма», «капитализма организаций» и др.

Впервые проведен анализ текста древнекитайского трактата «Искусство войны» (兵法 бин фа ) с точки зрения наличия в нем архетипических конструкций, предназначенных для укрощения хаоса в таком явлении человеческого социума, как война. Этот письменный труд китайского стратега и мыслителя Сунь-цзы досконально разобран на фразы и слова специалистами различных дисциплин, однако все в одном ключе - в ключе боевых действий. В настоящей работе сформулированы иные цели исследования данного трактата, состоящие в отслеживании процесса встраивания элементов ратного дела в космологический архетип Дао. Особо отмечено, что Сунь-цзы созданием «Бин фа» осуществил то, чего не удалось сделать ни одному теоретику военного искусства. Он соорудил космологический архетип войны в виде последовательного набора пяти архетипических элементов: Дао, Небо, Земля, Полководец, Закон, - опираясь в своем конструировании на даосскую модель космологического архетипа Дао. В мировую триаду Небо - Человек - Земля вместо Человека Сунь-цзы установил военного субъекта: Полководца - главнокомандующего, Воина. Отныне Полководец, который владеет воинским ремеслом, должен отвечать за судьбу своего народа, обеспечивать безопасность государства, его мощь и неуязвимость. Прослеживается, что, по существу, цивилизация выступает в качестве питательной среды для воинов и войны, а даосизм, как и конфуцианство, могут быть инкорпорированы в цивилизационное пространство только при поддержке ими господствующей государственной идеологии.