SCI Библиотека

Среди многочисленных представителей древнегреческого материализма наиболее выдающимися были Гераклит, Демокрит и Эпикур. Каждый из них сыграл значительную роль в истории античной философии, в истории древнегреческой науки, оказал серьезное влияние на дальнейшее развитие философской мысли.

Философия Гераклита являлась наиболее передовым учением в период формирования рабовладельческого способа производства в древней Греции; философия Демокрита обозначила вершину древнегреческого материализма в период победы и укрепления рабовладельческой демократии; философия Эпикура была наиболее ценным достижением древнегреческого материализма периода эллинизма.

Борьба за научное, материалистическое мировоззрение Георгий Валентинович Плеханов был выдающимся марксистским историком философии, глубоким знатоком философской мысли человечества и ценителем ее лучших традиций. Необычайно широк круг научных интересов Плеханова в сфере истории философии. Его внимание привлекала предыстория философской мысли, заключавшаяся в донаучных представлениях людей в условиях разложения первобытного строя, ранние этапы ее истории — в учениях древних греков.

В сочинениях Плеханова содержится анализ философских систем нового времени — английских материалистов XVII—XVIII вв., Декарта и Спинозы, французских материалистов XVIII в., идеалистов Беркли и Юма, классической немецкой философии, особенно Гегеля и Фейербаха. Произведения Плеханова проливают свет марксистской науки на историю социологических учений эпохи капитализма, и прежде всего на социологические воззрения просветителей XVIII—XIX вв., утопистов-социалистов, французских историков времен реставрации.

Перу Плеханова принадлежат многочисленные статьи о философских и социологических учениях конца XIX — начала XX в., в том числе работы, в которых дана острая научная критика мировоззрения народников и анархистов, неонайтианцев и махистов, богописателей и богостроителей, «веховцев» и толстовцев, философских ревизионистов и вульгаризаторов марксизма.

Предлагаемая вниманию читателей книга польского логика Яна Лукасевича (1878—1956) «Аристотелевская силлогистика с точки зрения современной формальной логики» является одним из выдающихся его трудов.

До опубликования этой работы Лукасевич уже был известен и в Польше и за рубежом как представитель школы математической логики. Еще в 1921 году он издает труд по многозначной логике («Logica dwuwardościowa», Варшава). В 1929 году в печати появляется работа Лукасевича «Elementy logiki matematycznej» («Элементы математической логики»), где уже намечается позднейшее его истолкование силлогистики Аристотеля.

Вслед за тем он совместно с Тарским выпускает «Untersuchungen über das Aussagenkalkül» («Исследования по исчислению высказываний»), 1930. После этого он публикует работы: «Zur Geschichte der Aussagenlogik» («К истории логики высказываний»), 1935 (в № 2—3 V тома журнала «Erkenntniss»); «Die Logik und Grundlagenproblem» («Логика и проблема обоснования»), 1938.

Борис Петрович Вышеславцев (1877—1954) был одной из самых ярких звезд в той плеяде русских религиозных философов, которые явились творцами или последователями религиозно-философского Ренессанса начала XX века. В этой плеяде были мыслители, превосходившие Вышеславцева по глубине своей мысли. Мы имеем в виду Лосского, Франка, Бердяева, отца Павла Флоренского, отца Сергия Булгакова.

Но ведь тот факт, что Пушкин и Лермонтов были гениальнее, скажем, Баратынского, отнюдь не умаляет достоинств поэзии последнего. Уступая некоторым представителям русской мысли XX века в степени первозданности философских даров, Вышеславцев обладал тем не менее глубоко своеобразным талантом, и его мысль сверкала индивидуальным, ему одному присущим блеском.

«Феноменология духа» — первое крупное произведение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, в котором дано развернутое изложение его собственной оригинальной системы философских взглядов. Оно вышло в свет в 1807 г., когда автору его было уже 37 лет. Появлению этого произведения предшествовал длительный период сложной и противоречивой, богатой идейными коллизиями и духовными драмами эволюции мировоззрения немецкого мыслителя.

«Феноменологию духа» предваряют работы, написанные еще в 90-х годах XVIII в., но так и оставшиеся неопубликованными при жизни автора («Народная религия и христианство», «Жизнь Иисуса», «Позитивность христианской религии», «Дух христианства и его судьба» и др.); изданная в 1801 г. небольшая книжка «Различие между системами Фихте и Шеллинга» (первый из трудов философа, увидевших свет); статьи, помещенные в 1801— 1802 гг. в «Критическом философском журнале», который издавался Шеллингом и Гегелем во времена их идейной близости: «О сущности философской критики», «Как обыкновенный здравый человеческий рассудок понимает философию» и др.

В настоящих очерках критически рассматриваются философские взгляды предшественников и главнейших представителей позитивизма — одного из наиболее влиятельных направлений в буржуазной философии XIX—XX вв. Здесь проанализированы учения тех позитивистов, с деятельностью которых связано существование относительно самостоятельных этапов развития позитивизма, заметно отличающихся друг от друга по характеру содержащихся в них философских идей.

Возникнув в результате обработки отдельных разделов прочитанных лекционных курсов по домарксистской и современной буржуазной истории философии, эти очерки имеют своей задачей прежде всего дать читателям общее представление о позитивизме и указать на важнейшие изменения, происходившие в этой философии на протяжении более чем столетия ее существования. Но этого было бы недостаточно. Студентам, специально изучающим историю философии, необходим также материал для изучения ими в отдельности философских воззрений О. Конта, Д. С. Милля, Г. Спенсера, Э. Маха, Р. Авенариуса, М. Шлика и Р. Карнапа.

Наибольшие трудности в педагогическом отношении представляет неопозитивизм как в силу сложности его доктрины, так и в силу отсутствия на русском языке достаточно полных изданий первоисточников и критических работ, которые могли бы быть использованы в практике преподавания. По замыслу автора данные очерки должны хотя бы в некоторой мере удовлетворить потребность студентов в учебном пособии указанного рода.

Настоящий сборник предназначен, прежде всего, для студентов философских и гуманитарных факультетов, где читается курс истории философии, а также для преподавателей философии высших учебных заведений.

Сознавая, что издание подобного сборника сопряжено с большими трудностями, так как он издается впервые и, кроме того, в переводе на русском языке отсутствуют многие произведения древнеримской философии, мы, тем не менее, считаем необходимым издание данного сборника, который послужит учебным пособием для семинарских занятий студентов по античной философии. С этой целью в сборник включены и некоторые материалы исторического характера.

Конечно, не все произведения в сборнике равноценны, но, к сожалению, выбор материала был ограничен.

Данный сборник является первой попыткой в этой области и преследует узкие цели — заполнить существующий пробел в нашей учебной литературе.

Слова В. И. Ленина, взятые для эпиграфа к настоящей работе, глубоко и ярко характеризуют философское значение великого произведения Маркса. Действительно, Маркс не написал работы, в которой была бы систематически изложена созданная им совместно с Энгельсом материалистическая диалектика, логика и теория познания. Мы имеем точное указание самого Маркса на то, что он собирался дать специальный очерк диалектического метода. В одном из писем к Энгельсу, оценивая положительные и отрицательные стороны диалектики Гегеля, Маркс писал:

«Если бы когда-нибудь снова пришло время для подобных работ, я охотно изложил бы на двух или трех печатных листах в доступной обыкновенному человеческому рассудку форме то рациональное, что есть в методе, который Гегель открыл, но в то же время подверг мистификации…»

Едва ли будет преувеличением сказать, что первое слово, которое нам, людям, раньше и чаще всего приходится употреблять, — это вопрос «почему?».

Вопрос «почему?» возникает в нашей производственной, научной и общественной деятельности. «Почему самолет потерпел аварию?», «Почему затянулась уборка урожая?», «Почему потух свет?» Почему…

Тысячелетний опыт, практическая деятельность человечества убеждают нас в том, что ни одно явление не возникает «само по себе», его всегда вызывает к жизни другое явление, другое обстоятельство или даже целый ряд явлений, ряд обстоятельств. За каждым явлением стоит вызвавшая его причина. Мы всегда ищем ее, если хотим понять эти явления, события. И не от случая к случаю приходится искать причины окружающих явлений, а всегда, постоянно, можно сказать, — на каждом шагу.

Автор настоящей книги, английский философ-марксист Морис Корнфорт, хорошо известен советскому читателю по переводам некоторых его работ, в том числе по переводу «Диалектического материализма», изданному на русском языке в 1956 году.

«Наука против идеализма» — переработанное и объединенное в одном томе издание двух работ: «Наука против идеализма» (1948) и «В защиту философии» (1951). Это — одно из лучших в западно-европейской философской литературе произведений, в котором дана обстоятельная и глубокая критика современных течений философского идеализма.