SCI Библиотека

Познание духа есть самое конкретное и потому самое высокое и трудное. Познай самого себя — эта абсолютная заповедь ни сама по себе, ни там, где она была высказана исторически, не имеет значения только самопознания, направленного на отдельные способности, характер, склонности и слабости индивидуума, но значение познания того, что подлинно в человеке, подлинно в себе и для себя, — познания самой сущности как духа.

Столь же мало имеет философия духа значение так называемого человекознания, стремящегося исследовать в других людях их особенности, их страсти и слабости — эти, как их называют, изгибы человеческого сердца — знания, с одной стороны, имеющего смысл только, если ему предпослано познание всеобщего — человека как такового, и тем самым по существу — духа, с другой же — занимающегося случайными, незначительными, не подлинными видами существования духовного, но не проникающего до субстанциального — до самого духа.

Небольшой исторический отрезок времени, прошедший после первого издания этой книги, был ознаменован событиями всемирно-исторического значения. Состоялись XXV съезд КПСС, съезды ряда братских компартий, в июне 1976 г. проходила Конференция коммунистических и рабочих партий Европы. На этих форумах коммунистов наряду со многими другими важными социально-политическими и теоретическими вопросами большое внимание было уделено проблемам современной идеологической борьбы между социализмом и капитализмом, в особенности борьбы против новейших течений антикоммунизма.

Работа представляет собой комплексное исследование, в котором приняли участие философы, историки, экономисты, правоведы СССР и других социалистических стран. В центре теоретического анализа находится проблема специфики истории общественной мысли как объекта научного исследования, ее предмет, структура, взаимоотношения с историей, развитием экономических, политических, социологических, правовых и других социальных учений.

Большое место уделяется критике современных буржуазных концепций истории общественной мысли.

Монография посвящена анализу истории становления и развития четырех концепций времени: субстанционной, реляционной, статической и динамической, выявлению их физического содержания и философского смысла. В ней раскрывается значение материалистической реляционной концепции для специальной теории относительности, показана их неразрывная связь.

Особое внимание уделяется анализу понятия одновременности в различных аспектах. Рассматриваются современные дискуссии между сторонниками статической и динамической концепций времени.

Эта книга не о современных эпигонах Гегеля, хотя и о них тоже пойдет речь. Автор прежде всего хотел показать, как диалектика в ее объективном и субъективном аспектах пробивает себе дорогу и в современной буржуазной философии вопреки сознательной антидиалектической установке большинства буржуазных мыслителей.

Эта установка коренится в классовых интересах властвующего капитала, о чем в свое время писал Маркс: «В своем рациональном виде диалектика внушает буржуазии и ее доктринерам-идеологам лишь злобу и ужас, так как в позитивное понимание существующего она включает в то же время понимание его отрицания, его необходимой гибели, каждую осуществленную форму она рассматривает в движении, следовательно также и с ее проходящей стороны, она ни перед чем не преклоняется и по самому существу своему критична и революционна».

В книге подробно анализируются философские и социологические концепции философов XVII в.—Ф. Бэкона, Р. Декарта, Т. Гоббса, Б. Спинозы, Г. Лейбница. В работе содержится много новых фактов и обобщений, особенно по теории познания, социологии и отношению мыслителей к религии. Большой раздел о Лейбнице восполняет имеющийся пробел в нашей историко-философской литературе. В книге учтены новейшие источники, советская и зарубежная критическая литература.

Единство было сущностью классического язычества, дуализм, разлад являются сущностью классического христианства. Конечно, и в язычестве мы встречаем достаточно противоречий — да и где вообще не найдешь противоречий? — и вследствие этого достаточно борьбы, страданий, зла; только эти противоречия были необходимы, эта борьба органически обоснована, эти страдания и зло естественны, неизбежны.

Но христианство присовокупило к неизбежному злу зло, которое само по себе было излишне, к необходимым имманентным столкновениям — разрушающую дух трансцендентную борьбу, к телесным страданиям — страдания душевные, к естественным противоречиям — противоречия неестественные — разлад между богом и миром, небом и землей, благодатью и природой, духом и плотью, верой и разумом.

Борьба между церковью и государством была только внешним, политическим выражением этих изнутри терзающих душу человечества противоречий. Там, где человечество согласно с самим собой, оно не может распасться на два мира (1^*).

За те без малого десять лет, что прошли со времени выхода в свет моей монографии «Англо-американская буржуазная философия эпохи империализма» (1964), советская историко-философская наука шагнула далеко вперед. Появились новые книги и статьи, расширились курсы истории философии в советских университетах, повысился интерес к этому предмету в самых широких слоях общества.

Просматривая теперь книгу, изданную несколько лет назад, неизбежно убеждаешься, как много нужно в ней написать заново, переосмыслить, развернуть подробнее. Неизбежно отходят на второй план некоторые из проблем, которые лет десять назад казались первостепенными; другие выдвигаются на авансцену. Таковы внутренние причины того, что вслед за книгой по английской философии XX в. появляется и настоящая работа.

Этой книгой Институт философии завершает исследование истории домарксистской диалектики.

В предполовиях к двум уже вышедшим томам («История античной диалектики». М., «Мысль», 1972; «История диалектики XIV XVIII вв.». М., «Мысль», 1974) авторский коллектив отмечал ряд особенностей, определявшихся тем, что исследование предприято философами-марксистами впервые. Оно посвящено истории западноевропейской домарксистской диалектики.

Из-за ограниченности объема настоящего издания в нем не рассматриваются такие относящиеся к теме вопросы, как диалектика в немецком Просвещении и Романтизме, в немецком младогегельянстве и в философии Фейербаха. Впрочем, два последних вопроса в известной мере освещены в книге по истории марксистской диалектики.

Монография посвящена рассмотрению малоизученных проблем философской системы И. Канта. Анализируя философско-исторические взгляды мыслителя, автор прослеживает их влияние на формирование характерных черт «критической» философии, на становление диалектического метода в немецкой классической философии, показывает их место и роль в генезисе философии истории марксизма.

Книга рассчитана на научных работников, преподавателей, аспирантов философских факультетов и всех интересующихся историей философии.