В монографии рассмотрены основные проблемы, связанные с использованием понятия «революция» в философии и общественных науках с XVII века до наших дней. Рассмотрены концепции революции, созданные философами, историками, экономистами, политиками Европы, Америки и Азии. Большое внимание уделено России, роли революций и контрреволюций в ее истории и возможным путям дальнейшего развития.
Для политологов, философов, историков — научных работников, студентов и аспирантов, а также читателей, интересующихся вопросами развития общества.
История философской мысли, как и история науки, литературы, искусства, лишь условно подразделяется на столетия. Иные древние философы по-прежнему остаются нашими современниками – Платон, Декарт, Кант и сегодня ничуть не «устарели». К тому же люди рождаются, живут и мыслят независимо от хронологических рамок.
Мы говорим о «великих системах семнадцатого века» или о живописи Кватроченто, понимая, что такая периодизация условна, хотя и удобна для историка, и не менее полезна, чем прочерчиваемые нашим мышлением географические меридианы и параллели.
Теодор Визенгрунд-Адорно (Wiesengrund-Adorno) родился 11 сентября 1903 года во Франкфурте-на-Майне. Его отец, Оскар Визенгрунд, немецкий еврей, перешедший в протестантизм незадолго до рождения единственного сына, являлся владельцем существовавшего во Франкфурте с 1822 года крупного предприятия по оптовой торговле вином.
Мать, урожденная Мария Кальвелли-Адорно делла Пиана, католичка, к моменту вступления в брак была уже добившейся признания певицей. Именно она настояла при официальной регистрации новорожденного на его двойной фамилии – Визенгрунд-Адорно. Членом семьи была также ее сестра Агата, известная пианистка.
Хозяйство — жизнь, а жизнь — хозяйство! Четкое, но и достаточно неопределенное высказывание. Именно достаточно, а не, скажем, довольно, ибо жизнь безгранично содержательна и фундаментально неуловима — разве можно о ней выразиться сколько-нибудь предельно? Однако высказывание все-таки четкое — если чуть-чуть подумать: от чего же в самом деле отталкиваться в понимании хозяйства, как не от жизни?
Можно, конечно, от мира вообще, как и от бытия вообще, но от жизни, несомненно, лучше: жизнь и жива, и конкретна, и близка, равным образом, глубока, высока, масштабна. Все на свете загадка, как говаривал Ф. М. Достоевский, но жизнь явно загадочнее всего, исключая лишь Бога и Абсолют.
Книга Т. В. Васильевой состоит из серии очерков, в которых прослеживается развитие античной философии от первых опытов рефлексии над традиционными представлениями мифологии, права, языка к обретению собственного предмета и профессионального арсенала методов, понятий, терминов, а также своего места среди прочих форм духовной культуры эпохи.
История античной философии рассматривается без отрыва от истории художественного творчества, нарождающейся науки, развивающегося литературного языка (греческого и латинского). Основная задача автора — сохранить историко-культурную адекватность в прочтении и интерпретации оригинальных текстов.
Книга предназначена для студентов, изучающих историю античной философии, а также для широкого круга читателей.
В данном курсе лекций, подготовленном на базе МГУ им. М. В. Ломоносова коллективом авторов-юристов и философов, рассматривается широкий круг вопросов, касающихся понятия, предмета, методологии и других сторон философии права.
Особое внимание уделяется ценностным аспектам государства и права, правовой культуре России и других стран и народов, а также правовому идеалу, правосознанию и правовой идеологии. Рассматриваются, кроме того, вопросы философии правоприменения, юридической ответственности, сравнительного правоведения, перспектив развития государства и права.
Для студентов, аспирантов и преподавателей юридических вузов и философских факультетов.
Впервые в отечественной философской литературе осуществлена попытка в систематической форме представить философию мифологии как особую отрасль духовной культуры и проанализировать ее историческую эволюцию от античности до эпохи романтизма.
Развитие философии мифологии рассматривается в конкретно-историческом контексте. Дана широкая панорама духовных поисков, творческих дерзаний, непростых, подчас трагических судеб идей в сфере постижения сущности мифа. На историческом фоне развития философии мифологии исследуются формы культурно-исторической трансляции мифов, демонология эпохи Возрождения, природа мистицизма, тайна как форма проявления духа, особенности неомифотворчества, вопросы индоевропейских и др.
Написанная доступно и увлекательно, книга может быть использована в качестве учебного пособия для студентов и аспирантов, изучающих мифологию, историю культуры, философию, религиоведение, этнологию.
Это книга у м а. Высокая нота чистого смысла делает ее притягательной и нужной. Без сомнения, долгожданной.
Из таких работ, энциклопедических и новационных, но в то же время тщательных простотой и привлекательной интересностью, мы черпаем вдохновение жизни, приобретаем веру и оптимизм.
Не приходится как-то особенно представлять автора. Его имя вот уже десятилетие как у всех на слуху. Бестселлеры П. С. Таранова есть у каждого, кто не равнодушен к задаче «познать себя», «узнать людей», «разобраться в окружающем нас мире».
Книга рассчитана на самых разных читателей — от студента и школьника до маститого ученого, от рабочего до депутата, от педагога до министра и, конечно же, в первую очередь на тех, у кого «до всего есть дело».
В мыслях Монтеня пульсировало и прокладывало себе дорогу нечто большее, чем философия и даже мудрость, — у мо с р е д о т ó ч и е, т. е. та точка отсчета, при которой человек сам и понимает и сознаёт, что в поиск отправляются не за находкой, а за хотением активности.
Приобретения же — не более чем результат интерпретации и работы разума, а последнего надо всё время потевать впечатлениями. (Здесь вообще любопытная связь: только двигаясь, мы узнаём размеры окружающего нас пространства, только в желаниях можно впитать в себя наличие доступного нам времени бытия и… масштаба своей меры.)
В монографии рассматривается факт духовной взаимосвязи русской истории и культуры с философией Гегеля: его учение религиозно переживается в 1-й половине XIX в. и становится элементом государственной идеологии в XX в. Последняя выступает объективацией абсолютного идеализма, выражающего абсолютный дух в виде триединства искусства, религии и философии. В соответствии с этим принципом в монографии доказывается положение о том, что Всемирная история, как разумная, должна содержать в себе эпохи эстетической, религиозной и философской идеи.
Автор показывает, что идею искусства были призваны развивать народы Востока и прежде всего Греции. Религиозную идею развивают западноевропейские народы. Идею разума как философской науки, выраженной Гегелем, должны были принять на свою почву славянские народы.
Предназначается для преподавателей, аспирантов и студентов социально-гуманитарных специальностей, а также для всех интересующихся проблемами классической философии, исторической судьбы России и славянского мира.
