SCI Библиотека

В статье рассматриваются представления, выражаемые священными писаниями индуизма, о духовной природе животных и эволюции их сознания в процессе перерождения (реинкарнации), приводится иерархия животных, а также раскрываются положения принципа ненасилия (ахимса) - важной составляющей духовности индуизма. Излагаются представления последователей индуизма о домашних животных, часть из которых наделена статусом священного животное. Анализируется связь между животным и божеством, приводятся истории о животных из священных писаний индуизма, а также излагаются сведения о жертвоприношениях животных.

Порой религиовед, повествующий о кришнаизме в России на гуманитарных конференциях сталкивается с недоумением: «разве они ещё существуют?». Действительно, как можно упрекать граждан в том, что они не фиксируют в городском пространстве людей в развивающихся восточных хламидах. Возможно, кришнаитов постигла та же участь, что последователей «Белого братства» или «Живого бога Виссариона»? Ведь эти НРД начинали в 90-х вместе свою миссиологию. Нет, здесь другая история. Если и сравнивать судьбу кришнаитов в России, то, вероятно, они где-то ближе по своей динамике к учению «Сахаджа йоги» Нирмала деви или пятидесятникам, когда бурный рост сменился стабилизацией и интериоризацией развития.

Статья рассматривает трансгуманизм как антропологическую парадигму, радикально переосмысляющую природу человека через технологии: цифровизацию сознания, крионику, генетическую модификацию и бионические протезы. Анализируется их влияние на идентичность человека в сравнении с православной антропологией, утверждающей неразрывное единство души и тела, сотворённых по образу Божию. Православие подчеркивает приоритет духовного преображения над устранением биологических ограничений, на чём сосредотачивается трансгуманизм. Работа подчёркивает необходимость диалога между трансгуманизмом и православием, основанного на признании ценности целостности человеческой природы. Такой подход позволит интегрировать достижения технологий в жизнь человека без утраты его духовного и морального ядра, сохраняя уникальность человеческой личности.

В статье дана оценка основ современного подхода к правовой реальности, а также краткая характеристика правовых элементов Косматики, как развивающейся системы знания Жизни о себе самой в ее космическом и земном измерениях.

В статье рассматривается такой раздел науки, как симия - логика смыслов (основоположник и открыватель - Вашкевич Николай Николаевич), позволяющая понять смыслы слов, поступков, явлений, событий. Статья написана по материалам работ и публикаций Вашкевича Н.Н. и автора.

В статье рассматривается ключевое значение языка для определения мировоззрения народа, выработки и предвидения им образа будущего. Выявляются характеристики редкого синтетичного флективного строя (синтактики) русского языка, как средства выражения триалектического разума живого целого, необходимого для формирования образа (модели) справедливого и согласованного органичного общественного бытия.

Рубеж XX–XXI веков связан с беспрецедентной ситуацией в науках о живом. Достижения теоретической и экспериментальной биологии, прогресс биомедицины создали реальную возможность воздействовать не только на организм отдельного человека, но и на наследственность всей человеческой популяции. Все более остро встает вопрос о пределах вмешательства в человеческую природу. В этой ситуации сложившееся понятие биосоциальности, сформулированное по принципу двойной — биологической и социальной — детерминации жизнедеятельности живых организмов, включая человека, становится неэффективным. Требуется раскрыть данное понятие по-новому — как уникальное, специфицирующее исключительно человека и характеризующее присущее только ему сочетание биологических и социальных факторов. Главным препятствием для выработки подобного понятия вы- ступает естественнонаучный редукционизм в форме механистического детерминизма. В результате не учитывается главное свойство всех живых организмов — способность активно противодействовать влиянию окружающей среды, одновременно вступая с ней в отношения сотрудничества. У животных подобная активность реализуется посредством органов тела и врожденных реакций, у человека — посредством искусственных орудий труда и опыта культуры, охватывающей и подчиняющей себе природу. Поэтому биосоциальность человека обладает
тройным составом: его организм с эволюционно сформировавшимися биоморфологическими параметрами, сфера орудий и внешняя природа. До самого последнего времени данная триединая целостность не осознавалась адекватно. Однако возникающие сегодня техногенные угрозы побуждают к выработке нового миропонимания и освоению нового мироотношения. На смену потребительскому отношению к природе должно прийти осознанное и продуктивное манипулирование тремя компонентами биосоциальности человека на фоне целенаправленного поддержания его морфологической неизменности.

Работа посвящена анализу характеристик моделей сложной системы человечества. Возможности для действий людей и человечества включены в модель системы. Социальные структуры, а также влияние человечества на окружающую среду исключены из модели. Малая количественная модель системы человечества была представлена ранее. Элементами малой и большой моделей являются ресурсы или группы ресурсов. Ресурсы – это вещи, инструменты, а также качества и методы, используемые людьми для достижения своих целей.
В работе представлен набор региональных моделей в дополнение к малой модели системы человечества, показано, что предлагаемые региональные модели являются моделями сложных систем. Рассмотрены характеристики этих моделей.
Статья носит междисциплинарный характер, в ней рассматриваются вопросы, связанные со сложными системами и историей человечества.