SCI Библиотека

Я благодарен издательству «Прогресс» за предоставленную мне возможность добавить несколько слов в форме предисловия к русскому изданию «Индийского атеизма».

Настоящая работа имеет своей целью рассмотреть атеистические тенденции в традиционной, или классической, индийской философии, которая охватывает длительный период около 2500 лет (примерно от VII века до н. э. и до XVII века н. э., то есть от эпохи Упанишад до последних дней навья-ньяи). Верно, что в общей системе традиционной индийской мысли атеизм часто выражался лишь как формальное отрицание идеи бога и, как в случае буддистов махаяны и джайнистов в особенности, уживался с массой предрассудков, с которыми современный научный атеизм не может примириться никоим образом. Но это означает лишь, что атеизм древней и средневековой Индии и современный атеизм не одно и то же, и с исторической точки зрения нельзя ожидать от них полного сходства.

Деятельность и теоретические труды Георгия Валентиновича Плеханова в конце XIX начале XX в. сыграли большую роль в распространении и пропаганде марксистских идей не только в России, но и в ряде стран Западной Европы, Азии и Америки. В то время его имя было одним из наиболее популярных имен среди социалистов различных стран.

Влияние марксистских работ Г. В. Плеханова на развитие рабочего движения в разных странах было не одинаково, но почти не было такой социалистической партии, в которой не испытывалось бы это влияние в той или другой степени.

В течение ряда лет в конце XIX в. Плеханов и руководимая им группа «Освобождение труда» были одним из каналов, связывавших молодое социал-демократическое движение России с международным социал-демократическим движением.

Институт философии АН СССР и Дом Плеханова (Государственная Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина в Ленинграде) подготовили совместно к изданию «Философско-литературное наследие Г. В. Плеханова» в 3 томах.

Настоящее издание продолжает изданные до войны сборники под общим названием «Литературное наследие Г. В. Плеханова». Всего вышло восемь сборников (М., Соцэкгиз, 1934—1940 гг.).

Большая часть материалов, вошедших в трехтомник «Философско-литературное наследие Г. В. Плеханова», публикуется впервые с рукописей, которые хранятся в архиве Дома Плеханова, некоторая же часть материалов перепечатывается из отдельных журналов и изданий, которые стали библиографической редкостью. Кроме того, исправляются недостатки некоторых старых изданий, где произведения и письма Г. В. Плеханова печатались без необходимых примечаний, тексты были подготовлены без тщательной сверки и в ряде случаев неточно.

Монография является одной из первых попыток построения концепции индивидуальности в современной марксистсколенинской философии. В ней всесторонне исследованы структура индивидуальности и закономерности ее становления, критически рассматривается современное состояние проблемы в философии и конкретных науках, острой методологической критике подвергнуты основные концепции в современной буржуазной философии.

Книга предназначена для специалистов в области философии, социологии, этики, эстетики и педагогики.

Данная книга написана для ФРГ. Своим появлением она обязана сложным идеологическим процессам, возникшим, с одной стороны, в связи со стремлением коммунистов ФРГ проводить политику союза с трудящимисяхристианами и, с другой стороны, в связи с попытками реакционных сил идеологически дезориентировать партию коммунистов.

Я рад, что эта небольшая книжка должна предстать перед советскими читателями. Я расцениваю это как признание моей скромной работы, признание, о котором я не мог предполагать при ее написании.

В этой книге мне хотелось бы рассказать историю великого труда Ф. Энгельса, так сказать, биографию «Диалектики природы». Но это будет в значительной мере рассказ необычный не о том, что Энгельс успел написать, а о том, что он только задумал создать, и о том, как его нереализованный и даже не высказанный им прямо замысел дошел до наших дней. Можно сказать, что это история не столько книги, сколько идеи создания такой книги.

Недавно наш народ и все передовые люди мира отмечали три знаменательные юбилейные даты: 5 мая 1968 г. 150-летие со дня рождения Карла Маркса, 22 апреля 1970 г. 100-летие со дня рождения Владимира Ильича Ленина и 28 ноября 1970 г. 150-летие со дня рождения Фридриха Энгельса. Широко известно, как дружны были Маркс и Энгельс, какие тесные узы личной близости и общности идейной, научной и политической деятельности соединяли их в течение 40 лет.

Имя Дидро навсегда слилось с самой сутью того восемнадцатого по счету века, который остался в памяти человечества как век французский. Передовые идеи Франции захватили тогда весь мир, и Дидро символ ее духовной мощи.

Глава и идейный вождь энциклопедистов, беллетрист, драматург, теоретик искусства, просветителятеист и философматериалист, любого из этих высоких титулов, принадлежащих Дидро, хватило бы на целую человеческую жизнь. Революционер в искусстве и философии, он закладывал фундамент новых общественных идеалов и нового мировоззрения накануне буржуазной революции, чем и заслужил признательность не только современников, но и следующих поколений. Художественные идеи и приемы Дидро стали бродильным началом творчества Гете и Бальзака по их собственному свидетельству.

Как великого из великих материалистов и художниковреалистов французского Просвещения чтили его Маркс и Энгельс, а Ленин обратился к его философским работам в своем эпохальном труде «Материализм и эмпириокритицизм». Но Дени Дидро это не одни осуществления, это вопросы, проблемы. Многие из них и по сию пору ждут решения. Комета Дидро, проделывая гигантские эллипсы, возвращается к земной поверхности огненными метеоритами, которые высвечивают иное время, иную, полную напряженных конфликтов социальную жизнь.

Исходя из марксовой критики концепции отчуждения в «Феноменологии духа», автор исследует важнейшие социально-экономические и идеологические аспекты проблемы отчуждения, поскольку они уже намечались у Гегеля в связи с анализом Великой французской революции, развития буржуазного общества и т. д.

Работа критически направлена против буржуазных интерпретаций проблемы отчуждения, в особенности против попыток сближения позиций Маркса и Гегеля в понимании отчуждения.

Издательство «Наука», 1973г. Кант — великое имя в истории мировой культуры, в истории не только немецкого народа, но и всего человечества. Он был новатором и в области науки и в области философии. Он не только творец великой космогонической гипотезы, провозгласившей, что наша Вселенная есть развивающаяся Вселенная, что наша Земля имеет историю во времени.

В философии он был возобновителем и даже зачинателем диалектики. Именно с Канта ведет начало течение диалектического идеализма, представленное великими именами не только Канта, но и Фихте, Шеллинга и Гегеля. Вот почему наступающая годовщина (250 лет со дня рождения) будет широко отмечаться во всем мире всем прогрессивным человечеством. Откликом на это событие является предлагаемая читателю книга.

В книге изложены вопросы теории и практики диалектического метода исследования применительно к диагностике и лечению в клинических условиях.

Работа состоит из двух частей: общей и специальной.

Основной вопрос общей части посвящен врачебному мышлению. Авторы на характерных примерах показывают преимущество ленинской диалектической логики перед формальной логикой. В книге раскрыта большая значимость в процессе познания известной формулы В. И. Ленина: «От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике»(1).

Наряду с критическими замечаниями, относящимися к методике творческого поиска, подробно изложено учение о противоречиях, которое В. И. Ленин назвал «ядром» диалектики(2). Раскрыт принцип всеобщей связи, без которого нельзя продуктивно вести научный поиск.

Специальные главы посвящены узловым вопросам материалистического мировоззрения: каков источник развития материи (ее самодвижение, саморазвитие), как совершается развитие и в каком направлении оно идет. В завершение общей части рассказывается о конкретном применении категорий материалистической диалектики в медицинской практике.