Марк Самойлович Лисянский родился в 1913 году в Одессе, но родным городом считает Николаев. Детство и юность, школа, фабзацу, завод, комсомол, первые напечатанные строчки — все это Николаев.
После фабзацка работал на судостроительном заводе, строил корабли. Окончил Московский институт журналистики.
Во время войны был командиром саперного взвода, редактором дивизионной газеты «В бой за Родину», спецкором фронтовой газеты. Награжден в 1943 году орденом Красная Звезда, в 1973 году — орденом Трудового Красного Знамени.
Первая книга стихов «Береза» вышла в 1940 году. После нее издано более двадцати книг, среди них — «От имени Черного моря», «Золотая моя Москва», «Здравствуй!», «Дивный город», «Такое время», «Лучшие годы мои», «Все сначала», повесть в стихах «Петя Клыпа», книга стихов о Ленине «Навсегда», «Песни на стихи Марка Лисянского», «Избранное».
Классики марксизма-ленинизма оставили нам в качестве наследия основные принципы, на базе которых марксистские партии разрабатывают ныне вопросы теории и практики научного атеизма в тесной связи с задачами антиимпериалистической борьбы трудящихся. Следуя этим принципам, они ведут непримиримую борьбу против различных клерикальных антимарксистских концепций, раскрывая их социально-классовый смысл и показывая их научную несостоятельность, несовместимость религиозного учения и научной теории марксизма-ленинизма.
Эстетика Канта одно из непреходящих достижений мировой эстетической мысли домарксового периода оказала огромное влияние на формирование эстетических взглядов философов последующих поколений. В книге с позиций современной марксистсколенинской эстетики рассматривается учение Канта об искусстве и эстетическом восприятии.
История прогрессивной общественной мысли знает немало имен, с которыми связана борьба за социальное переустройство мира. Именно такую благородную цель ставили перед собой передовые мыслители Франции XVIII в., и среди них выдающийся французский просветитель, материалист и атеист Поль Гольбах.
Гольбах жил и творил в то время, когда феодальная Франция стояла на пороге революционных изменений, определявших все экономические и политические процессы в стране. Росло экономическое могущество буржуазии, вызревая в глубинах феодального строя, капиталистический способ производства расширял и обострял противоречия между производительными силами и производственными отношениями. Ф. Энгельс, анализируя экономический строй Франции кануна революции 1789 г., определил его как буржуазный (1).
Основное содержание монографии подчинено доказательству социальной обусловленности всех человеческих потребностей, объективной необходимости и возможности целенаправленного управления их развитием в условиях коммунистического строительства. В книге раскрывается механизм взаимодействия личности и социальной среды через потребности, классифицируются многообразные потребности личности, выявляются тенденции их развития и возвышения, прослеживается взаимосвязь потребностей и способностей и роль этой взаимосвязи в формировании личности.
В работе предлагаются некоторые практические рекомендации по формированию разумных потребностей, вскрываются имеющиеся трудности и противоречия этого процесса на современном этапе. Книга рассчитана на научных сотрудников, преподавателей, студентов и пропагандистов.
В книге охарактеризованы жизненный путь и творчество выдающегося английского мыслителя Ф. Бэкона, его социальнополитические воззрения, новаторские методологические идеи, их влияние на последующее развитие науки. Использованы многочисленные источники, не имеющиеся в русском переводе. В книге критикуются попытки буржуазных интерпретаторов принижать значение идей Бэкона.
Имя Степана Георгиевича Шаумяна, верного ученика и соратника В. И. Ленина, выдающегося деятеля Коммунистической партии и Советского государства, неразрывно связано с историей революционного движения России. С конца 90-х годов прошлого столетия С. Г. Шаумян вместе с другими учениками В. И. Ленина с неиссякаемой энергией боролся за создание и укрепление закавказских большевистских организаций.
Входя в состав руководящего ядра большевистской партии, С. Г. Шаумян высоко держал знамя ленинзма, вооружал коммунистов марксистским мировоззрением, беспощадно разоблачал контрреволюционную сущность буржуазной идеологии и активно боролся против всяких проявлений оппортунизма, против отклонений от последовательной стратегии и тактики большевизма. С. Г. Шаумян относится к замечательной плеяде вождей рабочего революционного движения, о которых В. И. Ленин говорил: «… без «десятка» талантливых (а таланты не рождаются сотнями), испытанных, профессионально подготовленных и долгой школой обученных вождей, превосходно спешащих друг с другом, невозможна в современном обществе стойкая борьба ни одного класса».
Баскин Марк Петрович (1899—1964) — известный советский философ, профессор, доктор философских наук, старший научный сотрудник Института философии АН СССР, член КПСС с 1919 г. Окончил университет имени А. Л. Шанявского в Москве в 1919 г. Преподавал (с 1919 г.) философию в вузах Москвы, Харькова, Оренбурга. Автор большого числа научных работ, посвященных главным образом истории философии, эстетике и современной буржуазной социологии (перечень основных произведений см. в «Философской энциклопедии», т. 1. М., 1960, стр. 132). Награжден орденом Ленина и орденом «Знак Почета» за выдающиеся заслуги в деле развития науки. Первое издание книги вышло в 1965 г.
Окидывая общим взором историю античной философии, мы с большим удивлением убеждаемся в том, что скептицизм пронизывает собою в Греции и Риме художественные произведения, философские трактаты и даже религиозную убежденность. В настоящее время этот вопрос нельзя ограничивать только теми малочисленными и кратковременными школами древности, которые сами официально называли себя скептическими и проповедовали скептицизм как свой основной принцип. Иной раз этот скептицизм был частичным и вторичным, часто — непродуманным и случайным, часто — лишь методом углубления и расширения допускаемых позитивных данных.
Для того чтобы «примирить» науку и религию, теологи пытаются доказать, будто естествоиспытателям свойственно гармонически сочетать свои научные убеждения с религиозными верованиями. История и современность, однако, убедительно свидетельствуют о тесных связях науки с атеизмом.
Доктор философских наук А. Д. Сухов показывает, что в недрах естествознания давно уже начал складываться стихийный атеизм, что этот атеизм становился постепенно все более сознательным, что в современную эпоху мировоззрение передовых естествоиспытателей закономерно является диалектико-материалистическим и научно-атеистическим. В книге критикуются теологические фальсификации мировоззрения ученых.