В центре внимания данной книги, написанной заслуженным профессором Московского государственного университета, одним из виднейших современных отечественных философов А. Ф. Грязновым (1948–2001), находится проблема соотношения лингвистической и нелингвистической деятельности человека. Специально рассмотрены такие вопросы, как правилосообразность любых форм деятельности, социокультурное значение витгенштейновской трактовки «языковых игр» как «форм жизни», познание «чужих культур» и «чужих сознаний».
В книге показана связь философии языка Л. Витгенштейна с истолкованием сознания и психики в целом. Отдельное внимание уделяется методу «лингвистической терапии», новым логико-семантическим теориям, основанным на функциональном понимании значения («значение как употребление»). Эти и другие вопросы анализируются на богатом историко-философском материале концепций ведущих представителей собственно витгенштейнианства, близких к нему направлений, а также авторов различных синтетических концепций, объединяющих метод концептуального анализа и установки философской герменевтики.
Для философов, психологов, лингвистов, всех интересующихся философскими проблемами языка и его ролью в культуре.
Автором проанализировано соотношение свободы, необходимости и случайности. На этой основе различены две свободы: свобода возникновения воли и свобода ее воплощения. Обоснован тезис, что реально существует лишь свобода воплощения воли. Рассмотрено ее соотношение со смыслом жизни, ответственностью, патернализмом, покинутостью и несвободой.
Для философов, этиков и политологов.
Заглавие этой работы — Гегель и государство. Но это заглавие не указывает на определенные границы, речь на самом деле идет о критике традиционной критики, согласно которой Гегель является апологетом прусского государства и пророком того, что часто называют этапшзмом. Имеет ли значение такая критика?
Достаточно ли, если не вступать в противоречия с философом, констатировать, что государство оказывается в самом центре его политического мышления? И если предположить, что эта критика правомерна, то применима ли она к Гегелю?
В своей первой книге _Mensch, Gemeinschaft und Welt in der Philosophie Immanuel Kants_¹ Гольдман, уже в 1945, наметил пути сближения между первыми работами Лукача (1909–1923) и Бытием и временем Хайдеггера.
Одно очевидное полемическое отношение, считал он, связывало Хайдеггера с Лукачем, возможно, отклик на дискуссии вокруг Ласка в Гейдельберге. Во французскую версию своего текста² Гольдман не включил страницы о Хайдеггере и Лукаче: он надеялся позже обратиться к этому вопросу в специальном труде.
В книге представлены материалы Международной научной конференции «Наследие В. В. Розанова и современность», проходившей в Москве 29–31 мая 2006 г.
В докладах участников конференции подведены итоги изучения художественного и философского наследия одного из крупнейших русских писателей и мыслителей В. В. Розанова (1856–1919), на долгие десятилетия изъятого из русской культуры. Все статьи публикуются впервые.
Свою и даже очень незаурядную историю имеет книга А. Ф. Лосева о Владимире Соловьеве.
Начиналась эта история в давние, благодатные, еще мирные времена, когда юному гимназисту Алексею Лосеву оставался год до окончания классической гимназии в городе Новочеркасске, столице Области Войска Донского. Именно тогда, в 1910 году, директор гимназии наградил своего воспитанника, увлеченного философией, собранием сочинений Вл. Соловьева, который наряду с Платоном (его книги Лосев уже имел в своей библиотеке) стал вечным спутником долгой жизни Алексея Федоровича Лосева¹.
Настоящий 28-й том Собрания сочинений В. В. Розанова составляют его статьи и очерки 1889–1897 гг. и одна из известных книг писателя «Сумерки просвещения» (1899), посвященная проблемам образования в России, ставшими столь острыми в наше время – введения формально-бездуховного ЕГЭ, фактически отменившего преподавание литературы в школе. Впервые публикуются некоторые работы Розанова из его рукописного наследия.
Для всех, кто интересуется русской литературой, философией и культурой.
«Капитал» Карла Маркса.
Книга, которая произвела настоящий переворот в экономической науке XIX века. Книга, на которую опирались множество революционеров и реформаторов.
Однако много ли нам известно о «Капитале» как таковом — основополагающем социально-экономическом труде, не вырванном из контекста своего времени?
Почему на тезисы «Капитала» с равным успехом опираются и радикалы, и либералы, и консерваторы?
И, наконец, имеет ли «Капитал» Маркса хоть какое-то отношение к постулатам марксизма?
Вот лишь немногие из вопросов, на которые отвечает в своей книге известный историк и биограф Фрэнсис Вин.
В книге дается краткий биографический очерк жизни главы французских энциклопедистов Д. Дидро и анализ основных аспектов его философии. Автор уделяет особое внимание способу мышления Дидро («методу парадокса»), который дал Дидро возможность выйти за рамки метафизики XVIII в.
В основе этой книги лежат долгие раздумья об истоках мистической теологии христианства. Так же как и многим другим — Клименту, Оригену, Августину — мне показалось, что движение, начатое Иисусом, вдохнуло новую жизнь в организм, существовавший прежде, сложение которого восходит к Платону. Когда Отцы «мыслят» свою мистику, они платонизируют. В этом построении нет ничего самобытного. Если обратиться к павлианскому образу, то его можно сравнить со старым деревом, которое оживила, усилила и преобразила прививка. Чтобы определить характер такого изменения, необходимо знать точку отсчета, нужно знать само дерево.
Тем не менее нашлось множество оснований, не позволявших мне взяться за сие предприятие: это и двусмысленность слова созерцание; и сложность при ограничении хоть сколько-нибудь жесткими рамками непрестанно волнующейся и тонкой мысли; и неуверенность, вызванная необходимостью передать в сжатом виде сотни раз обсуждавшиеся и прекрасно истолкованные тексты. Я принялся за него только в надежде быть полезным тем немногим, кто старается решить ту же задачу, но не столь хорошо знаком с платонизмом. Мои сомнения при размышлении над целью и методом прекратил Платон.
