Семейные ценности и традиции играют важную роль в формировании личности и обеспечении стабильности в жизни человека и общества. Они помогают определить роли и обязанности каждого члена семьи, создавая структуру и порядок, сохраняя культурное наследие, нормы и этические принципы. Способствовать их формированию и сбережению - долг государства, общества и каждого человека.
В работе проводится сравнительный правовой анализ понятий «сожительство» и «брак». Автор приходит к выводу, что применение опыта ряда западных стран могло бы положительным образом сказаться на правоприменительной практике и облегчило многие проблемные аспекты российского законодательства.
У женатых мужчин эгоизм проявляется в игнорировании интересов жен и детей. Это часто приводит к распаду семей. После развода такие мужчины не за-ботятся о детях от бывших жен. Одни из них создают новые семьи, которые часто рас-падаются по той же причине. Другие не создают новых семей, чтобы не ограничивать свою личную независимость. Эгоистично ориентированные замужние женщины, как правило, игнорируют только интересы своих мужей. В результате их семьи распадаются. Однако даже если их бывшие мужья были хорошими отцами, эти женщины обычно не считают, что их собственное поведение вредит интересам детей. Они убеждены, что могут либо сами правильно воспитать и материально обеспечить ребенка без отца, либо найти ему отчима, который, по их мнению, будет лучше родного отца. Бывшие мужья нередко соглашаются с данным мнением своих бывших жен, потому что это освобожда-ет их, как отцов, от забот о своих детях. Эгоизм принимает разные формы в семейной жизни мужчин и женщин. Однако любые его формы разрушают семьи. Необходимо тщательное изучение этой проблемы. Преодоление массового эгоизма является одним из обязательных условий для выхода из демографического кризиса.
В статье рассматриваются актуальные вопросы, связанные с фундаментальным социальным институтом. Авторы исследуют семью как системообразующую ячейку государства, от которой зависит многое в современном обществе. Рассматриваются социологические концепции различных ученых о том, какие существуют ценностные ориентации молодежи при выборе спутника жизни. В статье представлены различные точки зрения по вопросам семьи и брака. Рассмотрены критерии, по которым современная молодежь выбирает себе брачного партнера. Делается вывод о важности социологических исследований семьи.
В статье авторы рассматривают актуальные тенденции, влияющие на состояние Российских семей и на демографию страны в целом и исследование отношения молодого поколения к брачным союзам. Актуальность темы обусловлено тем, что существующие тенденции, которые влияют на состояние молодых Российских семей, оказывают влияние на дальнейшее демографическое развитие общества. В ходе исследования был использован метод анкетирования, при помощи которого были получены данные об отношении молодежи к брачным союзам.
В статье рассматривается понятие «аккаунт», поднимается вопрос о правовом статусе аккаунта, созданного в период брака, в социальной сети. Авторами сделан вывод о целесообразности включения аккаунта в состав общей совместной собственности супругов.
Опираясь на общетеоретические знания о роли и месте презумпций в правовом регулировании и учитывая особенности их действия в семейном праве, автор обращается к презумпциям, закрепленным в нормах об установлении происхождения ребенка. Методологическую основу для промежуточных и итоговых выводов составил теоретический посыл, согласно которому для установления материнского происхождения законодатель не использует презумпции по причине явности материнства. Как технико-юридические инструменты, встроенные в нормы об установлении происхождения ребенка, презумпции участвуют в установлении отцовского происхождения, но не во всех случаях. Об этом свидетельствует дихотомия правил, указывающих на добровольный и принудительный порядок отыскания отцовства. Инструментальная роль презумпций имеет значение для добровольного порядка установления отцовского происхождения. Этот порядок основан на браке родителей, а при отсутствии брака — на совместном заявлении матери и внебрачного отца. Принудительный (судебный) порядок установления отцовского происхождения не предполагает использования презумпций: он строится на началах состязательности. В условиях появления достоверных источников доказательств отцовства деление на добровольный и принудительный порядки сохраняет актуальность. Поэтому предмет исследования ограничен описанием добровольного порядка установления отцовского происхождения, в котором задействованы нормативные презумпции. Этот порядок не ориентирован на простое отражение биологической или генетической реальности: ее наличие в таком порядке всегда предполагается и не предусматривает отыскания какихлибо доказательств. Так выражено культурное ви́дение должного добровольного порядка установления отцовства, отражающее политические и биоэтические стандарты человеческого воспроизводства.
В данной статье рассматривается проблема изменения гендерных ролей в современной российской семье. Исследуются причины и факторы, вызывающие рост изменений гендерных ролей. Анализируется влияние этих изменений на семейные отношения. Рассматриваются такие аспекты, как стремление к равенству, изменение распределения обязанностей между партнерами и поиск баланса между семейной жизнью и карьерой. В результате были предложены решения, позволяющие преодолеть изменения в гендерных ролях в современной семье. Автор приходит к выводу, что в современных семьях в основном преобладает эгалитарный тип семьи с небольшими элементами патриархата.
В статье рассматривается развитие гендерных отношений и гендерных прав в различных сферах жизни современной Южной Кореи. Большое внимание уделяется отношениям между мужчинами и женщинами и проявлению гендерного неравенства в таких сферах жизни, как семья и брак, а также сфера образования и занятости. Представлено неравное положение мужчин и женщин в различных сферах деятельности. Приведены статистические данные и отчеты из разных источников информации. Представлены новые тенденции, связанные с гендерными проблемами в Южной Корее. В статье даны определения упомянутым тенденциям.
В 1901–1903 годах, являясь викарием Санкт-Петербургской епархии, епископом Ямбургским, Сергий (Страгородский) по благословению священноначалия был председателем Религиозно-философских собраний в Санкт-Петербурге. Эти собрания стали значимой страницей в истории как церковно-государственных отношений, так и в целом религиозной мысли в России. Церковь пошла на собрания в надежде поиска общего языка с интеллигенцией. Однако инициаторы собраний стремились оказать такое влияние на Церковь, которое привело бы к коренной трансформации системы церковно-государственных и церковно-общественных отношений. В ходе собраний от Церкви фактически требовали разрыва с самодержавной государственной властью и опоры на новый внесословный слой интеллигенции. Последняя прямо провозглашалась самой передовой общественной силой. Предполагалось, что переориентация Церкви на поддержку интеллигенции должна привести к смене церковного идеала с «загробного» на «земной», то есть к благословению социально-общественных изменений социалистического характера. При этом сами организаторы собраний стремились к гораздо более глубоким преобразованиям. Они считали существующую Российскую Церковь «исторической», то есть отжившей, неполной, стремились обустроить свою новую церковь «Третьего Завета», ожидали нового откровения Святого Духа, придя в конце концов к идее «апокалипсической революции», призванной изменить весь мир. Особое место в «новом религиозном сознании» инициаторов собраний занимала идея «святой плоти», предполагавшая, с одной стороны, активное вовлечение светской культуры в церковность, а также оправдание обновлённой церковью культуры, с другой стороны — принципиально иной, нежели у Церкви, взгляд на семью с акцентом на святости не таинства брака, а самого плотского сожительства. Создание новой церкви предполагало и радикальное обновление догматики. Для обсуждения этой проблемы в ходе Религиозно-философских собраний был поставлен вопрос о возможности «догматического развития», то есть трансформации самой основы церковных догматов. Идеи, развивавшиеся на собраниях, можно характеризовать в качестве революционных. Епископ Сергий (Страгородский) перед лицом этих вызовов не только стойко отстаивал церковное политическое, социальное, нравственное и догматическое учение, но и проявлял большой такт и сдержанность по отношению к участникам собраний. Тем не менее преодолеть до конца круг сформировавшихся на собраниях религиозно-революционных идей ему не удалось. Фактически те же идеи в значительной степени были характерны для церковного обновленчества, с которым митрополиту Сергию (Страгородскому) пришлось бороться два десятилетия спустя. Опыт, полученный в ходе противостояния разрушительным идеям на Религиозно-философских собраниях, помог митрополиту Сергию в его борьбе с обновленцами.