Это исследование систематически выявило и перечислило прямые ссылки Аквината на двух наиболее часто цитируемых исламских и иудейских философов, Авиценну, Аверроэса, раввина Моисея и Авицеброна, в Summa Theologiæ (ST), проанализировало аргументативные ответы Аквината на их философские позиции и, основываясь на соответствии или расхождении Фомы Аквинского с цитируемой и приписываемой философской мыслью, классифицировало их в соответствии с согласием, частичным согласием/несогласием и несогласием. Кроме того, исследование сравнило эти аргументы с их локусом в ST, позицией Аквината и философским и конфессиональным происхождением. Это исследование представило новую методологию, основанную на данных, которая объединила традиционный текстовый и философский качественный анализ со структурированным количественным анализом и строгим перекрестным исследованием данных, что дало точные качественные и количественные результаты и заполнило существующий пробел в томистской науке. Результаты показали, что взаимодействие Фомы Аквинского с этими философами было стратегически избирательным. Аргументы Аквината, основанные на прямых ссылках, были наиболее распространены в ST I, за которым следовали ST Supplement и ST I–II. Напротив, ST II–II и ST III характеризовались минимальной вовлеченностью. Авиценна и Аверроэс были главными объектами аргументов Аквината, тогда как раввин Маймонид, в меньшей степени, Авицеброн получили меньше внимания. Корреляционная модель, выявленная здесь, берет свое начало в реализации Аквинатом аристотелевской перипатетической философии и авраамического библейского богословия. Получение Фомой Аквинским знаний из расходящихся философских традиций представляет собой критический элемент томистского теологического синтеза, усиливая философски экспансивный, но доктринально последовательный характер ST. Кроме того, это свидетельствует о том, что философское богословие Аквината как научная дисциплина созрело в глубоко динамичном взаимодействии с исламскими и иудейскими традициями, оставаясь влиятельным на протяжении последних 750 лет с момента составления ST.
В своей апологетической работе, адресованной евреям и мусульманам латинского христианского мира, Фома Аквинский взаимодействует с исламскими и иудейскими мудрецами своей схоластической эпохи. Поскольку существующие исследования не содержат достаточно качественной и количественной оценки наиболее часто цитируемых Фомой Аквинским исламских и иудейских философов в «Сумме против язычников», что представляет собой значительный научный пробел, данное исследование заполняет этот пробел. Проанализировав прямые ссылки Аквината и аргументативные взаимодействия с Авиценной, Аверроэсом, Маймонидом и Авицеброном, показав их распределение, аргументативную позицию Аквинского в отношении согласия, частичного согласия/несогласия или несогласия. В качестве методологии использован двойной аналитический подход, состоящий из качественного текстуально-философского анализа текста, перекрестной проверки с исследованиями Ванстенкисте и Index Thomisticus Бусы, а затем количественного анализа. Результаты показали, что Фома Аквинский напрямую ссылался на исламских и иудейских философов 61 раз в 415-й главе «Главы Священного Писания». Наиболее заметны исламские философы (95%), Аверроэс (64%) и Авиценна (31%). Напротив, иудейские философы Маймонид и Авиценна составляют лишь незначительную часть. Эти ссылки сосредоточены в «Главе Священного Писания II», за которыми следуют «Глава Священного Писания III» и «Глава Священного Писания I». В «Главе Священного Писания IV», посвященной латино-католическому догматическому богословию, есть только одно прямое упоминание Авиценны. Аквинский часто вступал в споры с этими философами посредством аргументативных разногласий (81%), основанных в первую очередь на аргументах Аверроэса и, во вторую очередь, на аргументах Авиценны. Однако он никогда не опровергал относительно немногочисленные совпадения взглядов (14%) и частичные совпадения взглядов (5%), вместо этого используя их для развития и обоснования своего тезиса. Фома Аквинский никогда не соглашался с Маймонидом и Авиценной и всегда использовал эти аргументативные разногласия для опровержения их философских положений. Эта закономерность демонстрирует сильную корреляцию между уровнем согласованности аргументов Аквината и целью аргументации, основанной на прямых ссылках, что иллюстрирует томистический метод богословского различения, характеризующийся избирательным заимствованием, адаптацией и принятием Аквинатом философий двух других авраамических традиций, когда они совместимы с учениями Латинской церкви, и систематическим опровержением в случае их несовместимости, называя их «ошибками», требующими опровержения. Данное исследование показывает, что томистический теологический синтез исламской и иудейской философии в «Священной доктрине» Аквината не только укрепил томистическое богословие и защитил римско-католическую веру, но и сумел объединить три авраамические монотеистические традиции — христианскую, исламскую и иудейскую — посредством их общей перипатетической философии универсальной истины, истины, которая начинается в Боге.