Свежий ветер обновления все сильнее чувствуется во всех сферах нашей жизни. Перемены затрагивают все более широкий круг общественных отношений, и естественно, что в центре изменений оказалась экономика. Сегодня все сложнее оставаться в стороне от ее проблем. Из академических аудиторий они выплеснулись на страницы популярных журналов и газет, об экономике стали спорить журналисты, писатели, кинематографисты.
Но ни решить, ни даже правильно понять существующие проблемы нельзя, не обращаясь к строгой науке — политической экономии.
Говорят, что тысячи путей ведут к заблуждению, к истине же — только один. Этот единственный путь, видимо, имеет свою вполне определенную логику. Если справедливо, что подлинно научная методология ведет к истине, то столь же справедливо и положение о том, что теоретическое исследование, истинность результатов которого подтверждена практикой, содержит в себе, т. е. в его конкретной плоти, так сказать, в снятом виде научные методологические принципы, которые могут стать предметом специального философского исследования. Ведь проверкой истинности метода является установление истинности результатов конкретного теоретического исследования, в процессе которого этот метод применяется.
Поэтому изучение метода теоретического исследования может осуществляться на основе философского осмысления и конкретного теоретического исследования в определенной науке.
Тем больший интерес представляет анализ метода такого исследования, которое характеризуется не только тем, что истинность его теоретических выводов проверена жизнью, революционной практикой миллионов людей, но и тем, что его автор является творцом научной методологии и непревзойденным мастером ее применения.
В Третьяковской картинной галерее можно увидеть картину замечательного русского художника Николая Николаевича Ге «Что есть истина?» Сюжет ее взят из христианской мифологии и состоит в следующем. Римлянин Пилат задает Христу вопрос: «Что есть истина?» Лицо Пилата, необыкновенно реалистически изображенное художником, выражает нескрываемую иронию и даже злорадство.
Задавая вопрос, он вместе с тем как бы говорит: «Не верю, что ты дашь ответ. Этот вопрос не могли разрешить крупнейшие философы прошлого. На него вообще нельзя дать сколько-нибудь удовлетворительный ответ».
Утверждают, что механическим является то знание, которое порождено опытом, научным знанием — то, которое рождается и завершается в мысли, а полумеханическим — то, которое рождается от науки и завершается в деятельности рук (operatione manuale). Но мне кажется, что пусты и полны заблуждений те науки, которые не порождены опытом, отцом всякой достоверности, и не завершаются в наглядном опыте, т. е. те науки, начало, середина или конец которых не проходят ни через одно из пяти чувств.
И если мы подвергаем сомнению достоверность всякой ощущаемой вещи, тем более должны мы подвергать сомнению то, что восстает против ощущений, каковы, например, вопросы о сущности бога и души и тому подобные, по поводу которых всегда спорят и сражаются. И поистине всегда там, где недостает разумных доводов, там их заменяет крик, чего не случается с вещами достоверными.
Вот почему мы скажем, что там, где кричат, там истинной науки нет, ибо истина имеет одно единственное решение, и когда оно оглашено, спор прекращается навсегда. И если спор возникает снова и снова, то эта наука — лживая и путаная, а не возродившаяся [на новой основе] достоверность.
Прежде всякого плана школы нам надо согласиться в основаниях (principes) народного образования. Для этого я предложу один вопрос: что мы называем невежеством? Если мы согласны в определении невежества, то мы не можем разойтись в определении образования.
Невежество — двух родов: или простое незнание истины и действительности (réalité) или искаженное понятие истины и действительности, что составляет заблуждение (erreur) и предрассудок (superstition). В этом, я думаю, спорить нельзя. Теперь посмотрим, в какой форме и тот и другой род невежества является в нашем народе.
В статье рассматривается этический рационализм древнегреческого философа Сократа и его соотношение с метанарративами древнегреческой культуры и образования. Философско-этические вопросы, поднятые Сократом, касаются прежде всего природы нравственной истины и того, как она раскрывается человеку, что есть высшее добро и почему в афинском демократическом обществе не проявляется терпимость к иному мнению или мировоззрению. Философ Сократ - предшественник эпохи Просвещения, в основе этического рационализма которой лежит образ человека. В статье анализируется социально-политическая и духовная обстановка в городе-государстве Афины V века до н. э. и выявляются ее социокультурные проблемы. Использованы труды отечественных специалистов по античной философии С. И. Соболевского и А. Ф. Асмуса, а также посвященные античной философии статьи западных авторов - У. Дью-ранта, Г. Гитека, Д. Джаретта. Автор стремился понять, в каких социально-политических условиях формировался этический рационализм Сократа, а также установить связь философии Сократа с философией его предшественников (софисты и другие философские школы Афин) и последователей (эпикурейство и стоицизм). Отмечается взаимосвязь этического рационализма Сократа с идеями его предшественников. Выясняются причины, по которым Сократ был приговорен к смерти демократическими правителями города-государства Афины.
На вопрос «что такое истина?» люди искали ответа с незапамятных времен. Не потерял он своей остроты и в наши дни. О том, почему этот вопрос можно считать «вечным», как достигается в познании истина и каковы причины заблуждений, как отличить истинное от ложного, каков критерий истины, говорится в этой книге. В ней рассматриваются коренные проблемы марксистсколенинской теории познания, дается критика немарксистских концепций истины.
Книга будет полезна молодежи, изучающей философию, а также всем, интересующимся проблемами теории познания.
Жизнь этого философа, назвавшего свое учение «разрешением загадки метафизики и морали», представляет для нас во многих отношениях загадку.
Леже-Марм Дешан родился 10 января 1716 г. в семье мелкого чиновника в городе Ренн (Бретань), где в XVII и XVIII вв. несколько раз вспыхивали народные восстания, вызванные непосильным налоговым обложением. Из первых сорока пяти лет жизни философа известны лишь два факта.
Об одном из них он сообщает сам: так как, чтобы убедиться в нелепости веры в бога, достаточно увидеть противоречия, содержащиеся в самом представлении о боге, говорит он, то лучший способ опровергнуть религию — сделать из Библии «легко читаемое извлечение, подобно тому как это сделал один современный автор¹.
Раскрывая специфику марксистско-ленинского понимания истины по сравнению с домарксистскими учениями, автор показывает, как истина связана с социально-историческим процессом познания, с человеческой практикой. Диалектическая связь объективной, относительной и абсолютной истины анализируется в свете идеи об общественно-исторической природе человеческого познания.
Ставится вопрос об особенностях истин практики и научных истин. Марксистско-ленинское понимание истины в ее связи с исторически обусловленной деятельностью познающего субъекта и общества противопоставляется концепциям истины современной буржуазной философии и социологии.
Книга известного западногерманского философа Х.-Г. Гадамера (р. 1900) посвящена одному из распространенных сегодня в западной мысли философских направлений — герменевтике — теории понимания и интерпретации текстов, исторических памятников и феноменов культуры. В ней дается основополагающее для всей современной герменевтики изложение ее истории, систематика принципов и проблем, намечены выходы герменевтики в методологии гуманитарных наук.
Рекомендуется философам, социологам, историкам культуры, всем интересующимся проблемами развития познания.